圖 / 唐淑惠、潘寶鳳
文 / 林雅玲
以前還住台中時，從台中要到惠蓀林場，通常上國道 3 號接國道 6 號，順著指標，下國姓交流道後經台 14、21 省道接投 80 線，大約 70 分鐘抵達。一路倏忽順走，倒也不曾留意投 80 線沿途有三個部落。今年四月初，因參與水沙連雜誌社舉辦的「水沙連走讀活動」，才有機會佇足停留，認識眉原部落的泰雅族。
90年龍眼老樹下，傾聽泰雅族的故事
隨著走讀活動的安排，一行人先來到眉原部落的老龍眼樹下，對岸磅礡壯闊的大山隔著北港溪矗立在眼前。我們一邊品嚐在地特產的脆梅，一聽著泰雅族鄭老師講述關於泰雅族的生活與生命故事。
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關於水與土
眉原部落早期的聚洛是在樹不老露營區附近，但為了水源取水方便，便紛紛遷徙至在現在的眉原教會附近的水源地而形成現今的部落。顯示早期部落遷徙擇址與水源有高度關連。後來有了水管方便接水，許多族人就又回到原居地定居。
早年這附近部落的農地普遍大小形狀不一、高低不平、甚至缺少農路、水路致經營效率低，生產成本高，耗費農業勞力問題，於是政府推動農地重劃政策來解決問題。當時清流部落、中原部落全村配合農地重劃政策，故而農田方正，有四通八達的農路。但眉原部落的族人「守土」的觀念根深柢固，時不時在田埂間磨刀，向來遊說政策的公務員展現他們抵死不從的意志，導致眉原部落的農田大小畸零不一，農路彼此未能互相通行。
學者徐榮村指出泰雅族有種特殊的土地觀：「土地為動態的名詞， 人類與土地彼此的關係是平等的、沒有從屬關係」（徐榮村，2012）。泰雅族的土地觀廣泛的指整體的生活環境，凡指森林、溪流、耕杝等範圍，從不說土地是「擁有」，而會說「守護、照顧之 意」。強烈的守土意識便隱含著：這是袓先建立的土地，是我們的根，不要離開他，要用心來守護，期能延續孩子的未來。
關於泰雅的生命觀
相較都市人以醫學治療為手段，積極追求健康、排斥死亡。原鄉部落族人面對疾病與死亡就相對顯得豁達與灑脫。鄭老師轉述，部落有一位長輩生病了，他的孩子便帶他到醫院去治療，幾次就醫後，老人家表示不喜歡到醫院，有一天，這位長輩留下字條離家，告訴家人不用找他。家人最後在山林裡的一處工寮發現長輩安詳地躺著，族人們相信他已通過彩虹橋重生於祖靈的天國，走向永生的世界。
另外，部落有一家子，夫妻要照顧年幼的四個孩子外，還有老母同住需奉養，家庭支出全靠先生打工維持，經濟狀況不甚理想。一天，先生下工回到家很晚了，家人皆已入睡，他怕吵醒妻兒，便在客廳椅子上睡著了。當時正值寒冬，沒想到隔天，這位泰雅族壯年就沒有再醒來了。現今泰雅族的喪事辦理通常都會在七日內完成，一般也多改火化。話說，當爸爸被從冰櫃移往棺木後，不懂事的小孩看著躺平不動的他，問媽媽：「現在又不熱，爸爸為什麼一直在流汗?」，媽媽向孩子們解釋：「你們的爸爸第一次死掉，他很緊張，所以才會一直流汗」。此時，亡者的母親看了看棺木中的兒子，說道：「明天才要烤肉(火化)，現在就拿出來退冰會不會太早?」，不管這是不是真的，鄭老師要表達的就是泰雅族人的生命觀，當面對生命的終點，原鄉部落朋友比都市人有更多的豁達。
戰士刀與鐮刀
鄭老師提到，泰雅族辦喪事沒有悲傷，縱有不捨族人相信死後登上彩虹橋與祖靈相遇是很崇高的事，對於不遵守gaga祖訓而無法過彩虹橋才是他們更擔心的事。部落因為現代化以後，快速漢化，泰雅族的傳統習俗大多已消失。以前族中長輩過世，多半以屈肢葬的方式葬在室內，往者生前用過的物品都會隨之下葬，這也是泰雅文物無法保存下來的主因。後來，可供埋葬的墓地缺乏，所以會有疊葬的情形。在施工或開墾時，偶會發現到先人的遺物。若是挖到戰士刀，就表示此地以前埋的是男性，若是挖到鐮刀，就表示此處埋的是女性。聆聽鄭老師關於泰雅族的口傳故事，隱約能發現其內涵包含了文化、對自然的反應與生命的理解
。
圖一：屹立北港溪畔90多年的老龍眼樹
圖二：眉原社眾頭目與婦女合影，取自【蕃族調查報告書・泰雅族前篇】內容影像洪健鈞提供
圖三：水沙連走讀首發團
圖四：曉園民宿林老闆解説舊影像牆